Бабка колдунья вооогодская область

Феномен бабки‑колдуньи (иногда называют бабкой‑чёрной, бабкой‑знахаркой) занимает особое место в традиционном фольклоре Вологодской области. Образ этой старой женщины‑мистика встречается в устных преданиях, письменных рассказах, лексических материалах и даже в современных медиа. В статье рассматриваются историко‑этнографические корни образа, его языковые особенности и трансформацию в современной культуре.

Содержание

1. Исторический контекст
2. Фольклорные сюжеты
3. Лексика и терминология
4. Кейсы из архивных источников
5. Современное восприятие
6. Список литературы

Образ «бабки‑колдуньи» в Вологодской области связан с представлениями о старой женщине, обладающей тайными знаниями о природе, животных и человеческом здоровье. Часто она выступает одновременно как целительница, знахарка, и как источник порчи. Такое двойственное восприятие отражает сложный культурный код, в котором граница между «добром» и «злом» размыта.

Почему именно Вологда?

Региональная изоляция, обширные лесные массивы и традиция круглогодичного скотоводства создали благодатную почву для возникновения образов, связанных с контролем над скотом, молоком и урожаем. Как отмечает И. В. Власова, в Вологодском крае «есть археологические данные и легенды, сохранившиеся до ХХ века», свидетельствующие о древних контактах с «чудью».

Исторический контекст

Средневековые корни

Свидетельства о «чёрных бабках» встречаются в летописях XI–XII вв. (могильник Корбала, Ваги). По данным археологов, в тех же местах находили предметы, связанные с магическими ритуалами – кости животных, горшки с травяными смесями;

Этнографический сборник XIX–XX вв.

В конце XIX века в Псковском государственном университете (ПСКовГУ) начали формировать фольклорный архив, где фиксировались рассказы о «кричащих купальских ведьмах» и «бабках‑колдуньях». Один из материалов гласит:

«У нас была баба‑колдунья. Бывало, залезет на берёзину и сманивает всех коров: то Бурёнка, то Пеструшка, неси мне молочка больша!»

Советский период

В советскую эпоху образ «бабки‑знахарки» часто использовался в пропаганде как пример «народных ремёсел», но при этом официальные издания называли её «колдуньей», подчёркивая нелегальность её практик.

Фольклорные сюжеты

Типичные мотивы

• Сбор молока – колдунья поднимается на берёзу, изгоняя коров и заставляя их «дать молоко».
• Похищение скота – в рассказе из Псковского архива «один дядька пас кони, а эту бабку поймал: голая, как мать родила, на клюке ехала кругом деревни, молоко отбирала у коров».
• Заговоры против врагов – в «Заговорах и Священном Предании» встречаются формулы обращения к «бабушке Соломониде» с просьбой исцелить перелом.
• Колдовство в сельском быту – вмешательство в посевные работы, «вскопанные огородики» (пример из мифологии КУБа).

Персонажи‑аналогии

Образ бабки‑колдуньи тесно связан с более известными персонажами славянской мифологии: Баба‑Яга, Леший, Водяной. Однако в вологодском фольклоре она менее зловеща, а больше – мудрая старуха, способная решить проблемы скотовода.

Лексика и терминология

В лексических исследованиях (Лексика говоров Бокситогорского, Волховского, Подпорожского и Тихвинского районов) фиксируются следующие варианты:

Эти термины часто встречаются в словарях говоров Ленинградской области (1995 г.) и в современных онлайновых базах данных типа КиберЛенинка.

Кейсы из архивных источников

«Кричащие купальские ведьмы» (псковский архив)

В рассказе Вяз) ФА 1 описывается колдунья, которая «залазит на берёзину и сманивает всех коров». Этот сюжет указывает на связь колдовства с летними праздниками (Купала) и сельскохозяйственным циклом.

«Баба Нюра» – современный миф (2025 г.)

В статье «Страшная история Бабка Нюра – колдунья?» (5 мая 2025) рассказывается о 80‑летней отшельнице, жившей в глуши Вологодской области. Местные жители воспринимали её как «лесную фею», однако в прессе её называли «колдуньей», подчеркивая двойственность образа.

Знахарка Василиса Матвеевна (Чулым, но схожие мотивы)

Собранные материалы из Библиотеки сибирского краеведения показывают, что образ Василисы, известной как «баба‑знахарка», имеет общие черты с вологодскими бабками‑колдуньями: лечение, заговоры, конфликт с официальными духовенствами.

Современное восприятие

Медиа и интернет

С появлением онлайн‑энциклопедий (например, КиберЛенинка) и видеоблогов, образ бабки‑колдуньи перешёл в цифровое пространство. На YouTube появляются «рассказы о бабках‑колдуньях Вологды», где авторы часто совмещают документальные интервью с местными жителями и художественные реконструкции.

Туризм и «мрачный» фольклор

Вологодские туристические маршруты иногда включают «места силы», где, по преданиям, обитала бабка‑колдунья. Это способствует росту «фольклорного туризма», но одновременно может искажаать традиционные значения образа.

Сравнительный анализ с другими регионами

В отличие от Бабы‑Яги (сибирские и западные версии) и чёрных ведьм (псковские сюжеты), вологодская бабка‑колдунья более «земляная»: её сила направлена на практические нужды (молоко, урожай), а не на абстрактные страхи.

Образ бабки‑колдуньи Вологодской области представляет собой уникальное сочетание:

• Исторических корней, уходящих в раннее средневековье;
• Этнографических мотивов, связанных с сельским хозяйством и скотоводством;
• Лексических особенностей, фиксируемых в региональных говорах;
• Современного переосмысления в медиа и туризме.

Таким образом, бабка‑колдунья – не просто «колдунья», а культурный артефакт, отражающий взаимодействие человека, природы и социокультурных представлений о магии в Вологодской области.

Список литературы

1. Псковский государственный университет. Фольклорный архив ПсковГУ. «О кричащих купальских ведьмах», 2024.
2. И. В. Власова. Дорогами земли Вологодской. М., 2015.
3. Лексика говоров Бокситогорского, Волховского, Подпорожского и Тихвинского районов. Материалы к словарю говоров Ленинградской области, 1995.
4. КиберЛенинка. Электронная библиотека научных статей. Доступ .
5. «Страшная история Бабка Нюра – колдунья?», ТВ‑портал «Региональная хроника», .
6. Библиотека сибирского краеведения. «Знахарка Василиса Матвеевна», 2023.
7. «Откуда взялась Баба Яга? История персонажа славянской мифологии», 2024.