Бабка‑знахарка – одна из самых ярких фигур народного фольклора Пермского края. Это женщина‑целительница‚ обладающая особым набором заговоров‚ молитв и ритуальных действий‚ которые передавались из поколения в поколение. В статье рассматриваются исторический контекст‚ лингвистический аспект семантики слов «знать»‚ «знаться»‚ типология заговоров и их место в современной культуре региона.
Исторический фон
Традиции заговоров в Пермском крае уходят в глубокую древность и тесно связаны с практикой повитух (бабок‑шептух). По сведениям из Электронной библиотеки КиберЛенинка‚ у крестьян в Пермском крае «бабка» часто выступала одновременно в роли повитухи‚ знахарки и медицинской медиумы. Действия бабки сопровождались специальными заговорами‚ которые использовались при:
- рождении и послеродовом уходе (омовения новорожденного‚ как отмечает Studia Litterarum‚ 2024);
- лечении болезней‚ в т.ч. «злой» болезни‚ связанной с духами и колдовством;
- привлечении удачи‚ денег‚ любви.
Для состоятельных семей для работы бабки отводилось отдельное место – специальный стул в спальне‚ а у крестьян – баня‚ хлев или овин. Именно в этих «священных» пространствах формировались уникальные ритуалы.
Лингвистический аспект: семантика лексемы «знающий» в пермских говорах
Исследование И. И. Русиновой («Семантика лексемы знающий в пермских говорах») показывает‚ что глаголы знать и знаться в северных пермских говорах приобретают расширенное значение‚ тесно связанное с магическими и религиозными практиками:
- Знать – не только «иметь информацию»‚ но и «обладать тайными знаниями о колдовстве‚ заговоре‚ магических словах». Примеры: знать слова (бесей‚ добро‚ заговоры‚ колдовство‚ колдунов‚ махлушки‚ молитвы‚ отговоры‚ привязывать‚ к худу‚ чертей).
- Знаться – «иметь связь‚ взаимодействовать» с потусторонними силами: знаться с лешим‚ с бесом (бесями)‚ с дедушкой‚ с лесным хозяином‚ с нечистым.
Эти лексические особенности отражают космологию пермского народа‚ где знание воспринимается как мощный ресурс‚ способный влиять на судьбу человека.
Типология заговоров бабок в Пермском крае
Заговоры делятся по функции и по объекту воздействия. Ниже представлены основные группы‚ подтверждённые этнографическими материалами (включая работы Марии Быковой «Книга старинных нашептываний» и материал «Амурские заговоры»).
Защита от злых сил
- Отговоры – короткие формулы‚ отгоняющие чертей‚ бесов‚ леших.
- Привязывание – ритуалы‚ направленные на «привязывание» болезни или порчи к объекту‑символу (обычно к куску ткани).
Лечение болезней
Среди заговоров часто встречаются персонифицированные болезни – названия болезней (скорби‚ уроки‚ призоры) ставятся в один ряд с антропонимами (например‚ «девка‑простоволоска» в амурском заговоре). Такие формулы позволяют «запереть» болезнь в словесный образ.
Привлечение благосостояния
Заговоры на деньги‚ удачу и любовь обычно включают молитвенно‑заговорные сочетания‚ где слово «знать» выступает в значении «обладать тайным знанием‚ которое открывает доступ к желаемому».
Омовение новорожденного
Мотив «омовения» (как указывает Studia Litterarum‚ 2024) связывает образ Саломии с банными обрядами. В Пермском крае омовение воспринимается как ритуальная очистка‚ способствующая защите ребёнка от злых духов.
Социальный статус и моральные ограничения
Традиционно бабки‑знахарки находились в двойственном положении: с одной стороны‚ их уважали за целительные способности‚ с другой – церковные структуры (православная церковь) осуждали их практики как «служение дьяволу». Пример такой конфронтации описан в православном журнале «Фома» (2017)‚ где подчеркивается‚ что «молитвы и иконы используют лишь как маскировку».
Тем не менее‚ в сельских общинах бабки часто были единственными‚ кто мог:
- провести обряд «запретного» лечения;
- давать совет по семейным конфликтам;
- проводить «предродовые» обряды‚ связанные с рождением.
Современное восприятие и сохранение традиций
В XXI веке интерес к пермским бабкам возрождается благодаря:
- Этнографическим проектам и публикациям (например‚ «Книга старинных нашептываний» Марии Быковой);
- Онлайн‑архивам‚ где доступны тексты заговоров и исследования (КиберЛенинка‚ Studia Litterarum);
- Туристическим маршрутам‚ включающим посещение мест‚ связанных с легендами о бабках‑шептухах (село Бабка в Пермском крае‚ упомянутое в 2ГИС).
В современной культуре образ бабки часто переосмысливается: от «злой ведьмы» до «хранительницы народного знания». Это отражает более широкую тенденцию к постфольклору‚ где традиционные мотивы адаптируются к новым социальным реалиям.
Бабки‑знахарки Пермской области представляют собой уникальное сочетание языковой и ритуальной традиции; Их заговоры — это не просто набор слов‚ а живой код‚ в котором семантика глаголов «знать»‚ «знаться» переплетается с представлениями о мире духов и магии. Несмотря на осуждение со стороны официальной религии‚ бабки сохраняют важную роль в культурной памяти региона‚ а их практики продолжают привлекать внимание исследователей‚ историков и широкой публики.
Список использованных источников (выборка)
- И. И. Русинова. Семантика лексемы знающий в пермских говорах. КиберЛенинка‚ 2023.
- Мария Быкова. Книга старинных нашептываний. Сильные заговоры бабки‑шептухи. Литрес‚ 2022.
- «Studia Litterarum»‚ 2024‚ том 9‚ № 3‚ стр. 404 – «Заговоры и священное предание».
- Журнал «Фома»‚ 2017 – статья о конфликте между церквью и знахарками.
- Электронная библиотека КиберЛенинка – материалы по амурским заговорам и пермскому фольклору.
Автор: ChatGPT‚ 2026