Бабушки‑заговорщицы (иногда называют их шептухами) – это хранительницы народного магического наследия, которое передавалось из поколения в поколение
в устной форме. В Курганской области эта традиция особым образом переплетается с христианскими мотивами,
а также с элементами шаманизма и древних славянских верований.
Исторический контекст
Считается, что в начале XX в. в Курганской области (как и в большинстве сибирских регионов) существовали
семейные «тетради заговоров», записанные от руки. Такие книги часто принадлежали
бабушкам‑знахаркам, которые в течение десятков лет собирали рецепты, молитвы и слова,
способные излечить болезнь, отогнать злых духов, привлечь удачу или защитить от несчастий.
Одним из самых ярких примеров является тетрадка Алевтины Красновой – алтайской целительницы,
переписанная от руки её бабушкой и дополненная комментариями. В ней содержатся заговоры на воду,
которые, по её словам, «научат заговаривать по‑настоящему».
Ключевые особенности курганских заговоров
- Синкретизм с православием. Многие заговоры начинаются или заканчиваются
молитвенными формулами (например, «Бог наш милостив», «Во имя Отца»). Это делается
для того, чтобы «маскировать» магическое действие под религиозный ритуал. - Использование природных ингредиентов. Часто упоминаются такие материалы, как
корка осины с молодыми листочками, медные или железные предметы, вода из колодца,
песок, камни. - Формулы, завершающиеся словесными «заклинаниями». В башкирском варианте (который
также популярен в Курганской области) слышно фразы: «Бер имдэйем, бердэн кайт!», «Ос кондэ
ботэсэк был шешек!» – они служат «запечатлением» магического действия. - Тематическое разнообразие. Существует огромное количество заговоров:
- на лечение болезней (боли в животе, грыжи, лихорадка);
- от пьянства («Бабушка Евлампия заговаривает от пьянства»);
- на привлечение денег, удачи и любви;
- защиту от порчи и злых духов.
Известные персонажи и их «записи»
- Саломия – в фольклорных рассказах описывается как женщина, способная «заговаривать грыжу» у новорождённого и у самой Марии.
- Бабушка Соломонидушка – «присутствует у Пресвятой Богородицы», заговаривает боль у ребёнка.
- Алевтина Краснова – современная целительница, делится «заговорами на воду».
- Бабушка‑знахарка Мария Баженова – автор книги «Заговоры уральской целительницы на здоровье», где звучит формула «Не будь седун, будь ходун».
- Бабушка‑шептуха Мария Быкова – собрала «Книгу старинных нашептываний», в которой перечислены заговоры на деньги, здоровье, любовь.
Как происходит процесс заговаривания?
Традиционный ритуал обычно включает несколько последовательных шагов:
- Подготовка места и предметов. Например, «нарубить в большую бочку кору осины вместе с молодыми листьями» и
залить её кипятком. - Очищение. Произносится короткая молитва («Во имя Отца и Сына…») или «воскуривание» трав.
- Сам заговор. Формула произносится чётко, часто с повторением определённого количества раз
(три, семь, девять). В конце добавляются «заключительные слова», такие как «Бер имдэйем…». - Заключительный акт. Это может быть «питье воды», «размещение предмета под подушкой» или «погружение
в парную (банюшки)», как советует Мария Баженова.
Отношение официальных религиозных институтов
Православная церковь традиционно относится к «заговорщицам» с подозрением. В журнале «Фома» (2017) отмечается,
что священники считают такие практики «лечение при помощи дьявола», хотя многие прихожане продолжают
обращаться к бабушкам‑знахаркам, сочетая их с церковными обрядами.
Современное состояние практики в Курганской области
Несмотря на рост скептицизма, интерес к «бабушкиным заговорам» сохраняется:
- В интернете появляются группы и страницы (например, в VK), где делятся «заговорами на все случаи жизни».
- Книжные издания (ЛитРес, «1001 заговор сибирской целительницы») продолжают продаваться.
- Местные жители часто посещают «шептух», которые предлагают «заговоры от пьянства», «заговоры от боли в животе» и др.
- В некоторых селах (например, в Ступино) даже образовались очереди к бабушкам‑целительницам.
Критика и научный взгляд
Российская академия наук (Карельский научный центр) указывает, что «рассказанный заговор теряет свою
действенную силу», если его передают в письменной форме без соблюдения традиционных условий
(ритуала, личного контакта). Тем не менее, антропологи фиксируют, что «психологический эффект
плацебо» и социальная поддержка играют важную роль в восприятии эффективности заговоров.
Бабушкиные заговоры Курганской области – это живой пример того, как народная культура способна
адаптироваться к меняющимся условиям, сочетая древние славянские верования, шаманские элементы
и христианскую символику. Несмотря на официальные предубеждения, они продолжают оставаться
востребованными в сельских сообществах, где вера в силу слов и природных компонентов
является частью повседневной жизни.
Если вы решили попробовать один из таких заговоров, помните о необходимости уважительного отношения
к традициям и к собственному здоровью: заговоры не заменяют профессиональную медицинскую помощь.