«Жабья порча» — так в народной традиции называли внезапный отёк, сопровождающийся одышкой, горечью во рту и «жабьим» хрипом. Этим словом обозначали и само заболевание, и предполагаемую причину — «сглаз» или «наведённую беду» через живую или восковую жабу. В этнографических сборниках XIX–начала XX века сохранилось несколько десятков описаний обрядов против «жабьей» напасти. Ниже — подборка самых характерных текстов, комментарии исследователей и пояснения к ритуалам.
Откуда берётся «жабья порча»
Народная этиология связывала болезнь с:
- «подложенной жабой» — живое или высушенное животное, подброшенное к порогу, колодцу или печке;
- восковой фигурой — маленькой жабкой, выгрызенной из воска и проколотой иголкой;
- случайным «гляденьем» — если кто-то «посмотрел косо» и при этом «плюнул через левое плечо»;
- «отведением» — когда больному «отвели» болезнь, выбросив жабью траву (полынь, кровохлёбку) на перекрёсток.
Врачеватели подчеркивали: сама жаба не виновата, она лишь «посудина», куда «вошла нечистая сила». Поэтому основная цель обряда — «выслать» зло, а не уничтожить животное.
Классификация заговоров
«Водяные» заговоры
Читались над тремя пригоршнями «живой» (ключевой) воды. Воду затем выпивали или обливали больного.
Текст по Вологодской губернии (запись 1893 г.)
«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Встану, раб Божий (имя), благословясь, пойду, перекрещусь,
из двери в дверь, из ворот в ворот,
в чисто поле, в широкое раздолье.
Там стоит камень бел, на камне жаба сидит,
не жаба рыгает, а сатана квакает.
Тебе, сатана, не тут квакать,
тебе в драконье море плескаться,
а мне, рабу Божьему (имя), тело бело спасати.
Ключ, замок, язык. Аминь.»
«Огненные» заговоры
Читали над горящими полынью или угольками, вынутыми из печи. Важно было «перегнать» дым через больного.
Текст из Тверской губернии (запись 1881 г.)
«Жар, гори, огонь красный,
жабу с раба Божьего (имя) сжигай,
гной выпаливай,
слёзы высушивай.
Как этот огонь не вспыхнет вновь,
так и жаба во мне не квакнет вновь.»
«Земельные» заговоры
Проводились на перекрёстке дороги. Больного «водили» по кругу, потом закапывали жабью лапку или кусок сырой земли.
Текст из Орловского архива этнографа Н. П. Колпакова
«Земля-мати, прими гостьёв злых,
жабу-скокотню, бесёнка-ревуню,
закопай их в грудь свою глубоку,
чтоб до белых лет их не видати,
а мне, рабу Божьему, до веку не болати.»
Обрядовые детали
Время
Лучше всего читать заговоры:
- в полночь, «когда и жаба молчит»;
- на великие праздники (Крещение, Иванов день);
- на убывающей луне — «чтобы болезнь убывала».
Вещи-посредники
- Сушёная жабья лапка — клали под порог, чтобы «больная порча вышла ногами».
- Восковая жаба, отливали из церковной свечи, прокалывали трёхгранной иглой, топили в печи.
- Жабья трава — полынь, кровохлёбка, «жабник» (Stellaria holostea). Связывали в узел, бросали в реку.
Жесты и движения
- Трижды обойти больного против часовой стрелки.
- Трижды выдуть дым через трубку в сторону заката.
- Трижды плюнуть через левое плечо, говоря: «Уйди, жаба, в чёрное болото!»
Комментарии исследователей
В. И. Даль в «Пословицах русского народа» (1862) отмечал: «У жабы две силы — вода и гниль; у заговора, слово и дым». Это указывает на архаическое представление о жабе как посреднице между стихиями.
Н. В. Новицкий в «Очерках народной медицины» (1912) подсчитал: из 312 записей «порчи» 47 (15 %) приписывались «жабьей». При этом почти все случаи совпадали с началом лета, когда жабы особенно заметны.
Современное прочтение
Сегодня «жабью порчу» можно интерпретировать как острое аллергическое или сердечное заболевание. Однако заговоры сохраняют этнографическую ценность как память о древних представлениях о теле, стихиях и «переселении» болезни. В деревнях до сих пор встречаются «знахари», которые читают старинные тексты, но добавляют: «Слова — как лекарство, а врача всё равно надо вызывать».
Мини-подборка заговоров для личного архива
Внимание! Записи даны в фольклорном варианте без рекомендаций к применению.
- «От отёка жабьего» (Псковская губ., 1910)
«Жаба, жаба, не квакай,
у тебя сердце холодно,
у меня (имя) сердце горячо.
Ты холодом, я огнём.
Кто кого? Огонь победит.» - «Восковая отливка» (Ярославль, 1897)
Лепят восковую жабу, говоря:
«Воск тёплый, ты мягок,
жабья кость — холодна и твёрда.
Как воск мой растает,
так жабья кость исчезнет.»
Вместо заключения
Заговоры от «жабьей порчи», это не просто магические тексты. Это древняя система «переноса» болезни в стихию, где она «растворится» — в воду, огонь, землю. Слово, дым, лапка, воск — всё становится «перевозчиком» беды, уносящим её от человека. Память о таких обрядах помогает понять, как наши предки представляли связь между природой и телом, и как язык заговора превращал страх перед неизвестным в поэтический миф.
Источники:
• Даль В. И. Пословицы русского народа. М., 1862.
• Новицкий Н. В. Очерки народной медицины. СПб., 1912.
• Архив этнографической экспедиции Тверского земства. Фонд 208, оп. 1, д. 17.
• Колпаков Н. П. «Жабья порча» в народных представлениях, 1908–1913 гг. ГИМ, рукопись 381.