Великий Четверг – один из самых загадочных дней Страстной недели. В 18‑м веке в Воронежской губернии, где христианские праздники тесно переплетались с древними славянскими верованиями, этот день стал ареной особого фольклорного комплекса: суеверий, магических действий, заговоров и народных обрядов, многие из которых дошли до наших дней лишь в отрывочных записях.
Исторический контекст
Вторая половина XVIII в. – период активного сбора этнографического материала в России. Полевые исследователи (например, Г. К. Завойко, А. М. Максимов) фиксировали уникальные традиции в Воронежской губернии, отмечая, что «в каждом селе есть свои колдуны, а их услуги пользуются спросом даже в период великих церковных праздников».
В то время губерния была в значительной степени сельской, а её жители сохраняли языческие корни, относящиеся к дохристианским культурам восточных славян. Это объясняет, почему в Великий Четверг наряду с церковными службами проводились обряды, связанные с земледелием, охраной скота и поиском кладов.
Великий Четверг в народном календаре
В русской деревне Великий Четверг (вторник после Страстной пятницы) воспринимался как переходный день между миром живых и миром мёртвых. Считается, что в этот день границы между ними становятся особенно проницаемыми, а сила магии достигает пика.
- Приметы: если в Великий Четверг идёт дождь – коровы будут «молочны», а если солнце светит ярко – в доме будет достаток.
- Заговоры о скоте: «Если в ночь Великий Четверг крикнет луна, то корова даст двойное молоко».
- Традиция «четверговой соли»: некоторые священнослужители считают её языческим предрассудком, однако в деревнях её использовали для защиты от злых духов.
Народные обряды и магические действия
Утреннее омовение
С рассветом принято было идти в баню и «помыться чистой водой». Воде часто добавляли заварку из полыни или ароматные травы (полынь, мята), которые, по вере, отгоняют нечистую силу.
Обряд «провода огнём»
В западных уездах (Воронежский, Нижнедевицкий, Острогожский) устраивали «огненный путь»: женщины, держась за руки, проходили через пламя, зажжённое из трута. Считалось, что огонь очищает от болезней и отгоняет злых духов, а также обеспечивает плодородие полей.
Поиск клада
Согласно очерку «Ночь на Ивана Купалы» (1879 г.), в Воронежской губернии сохранялась традиция искать «клады» в ночь Великого Четверга. Считалось, что в этот день земля «открывает свои тайные сокровища», а найденный клад приносит благополучие семье.
Сбор «четверговой соли»
Соль, собранная в ночь Великого Четверга из прибрежных отмелей или из колодцев, использовалась в домах как оберег от порчи. Ее посыпали в угол дома, ставили под подушку, а иногда «освящали» в церкви, сочетая христианский и языческий элементы.
Заговоры и молитвенно‑магические тексты
В архивах Воронежской губернии обнаружены рукописные сборники заговоров XVII‑XIX вв., в которых особое место занимают заговоры на Великий Четверг. Ниже представлены наиболее часто встречающиеся формулы.
- Заговор «о достатке в доме»:
«О, великая Сила, что в четверг светит,
Пошли в наш дом хлеба полные полки,
И пусть ни один гость не уйдёт без даров».
Читается над водой, сцепив мизинцы. - Заговор «защита скота»:
«Свет луны в четверг, озарив поле,
Охраняй наших коров от болезней,
И молоко их будет сладким, как мёд». - Заговор «от беды и болезни»:
«Соль четверговая, в ней сила ветра,
Сохрани наш двор от зла и беды,
И пусть стражи тени уйдут в ночь».
Региональные особенности воронежского фольклора
Исследования А. А. Афанасьева и Г. К. Завойко показывают, что в Воронежской губернии обрядовая традиция была более «развитой» по сравнению с соседними регионами. Это объясняется тем, что в эту территорию мигрировало население два века раньше, чем в другие части губернии, и у него успело сформироваться богатое календарное наследие.
- Колдовские персонажи: в каждом селе был «колдун» (знахарь), к которому обращались за помощью в вопросах урожая, здоровья скота и защиты от нечистой силы.
- Образцы обрядовой одежды: в трудах 1860‑х годов описаны «черные рубахи» и «красные поясные ленты», символизирующие связь с землёй и огнём.
- Сочетание христианского и языческого: в литургии Великого Четверга часто звучали короткие ектеньи, после которых переходили к народным песням‑заклинаниям.
Сохранение и современное восприятие
В начале XXI в. некоторые священнослужители Русской Православной Церкви продолжают критиковать «четверговую соль» и другие обычаи как суеверия. Тем не менее, в сельских общинах Воронежской области сохраняются элементы традиций:
- праздничные обряды в домах в виде «заготовки соли» и «очищения в бане»;
- передача заговоров от старшего поколения к младшему в устной форме;
- публичные выступления фольклористов, возрождающих забытые песни и обряды.
Эти практики рассматриваются исследователями как ценный источник информации о культурной идентичности региона и о том, как древние верования адаптировались к христианскому мировоззрению.
Фольклор 18 в. Воронежской губернии на Великий Четверг – сложный синтез древних славянских верований и христианских традиций. Суеверия, обряды и заговоры того периода отражают:
- Глубокую связь людей с природными циклами (дождём, урожаем, скотом);
- Стремление к защите дома и семьи от невидимых угроз;
- Роль «колдунов» как посредников между миром людей и миром духов;
- Сохранение уникального культурного кода, который, несмотря на осуждение со стороны официальной церкви, остаётся живым в народной памяти.
Изучение этих традиций помогает понять, как формировалась русская народная культура, и почему многие из её элементов продолжают влиять на современную жизнь Воронежского края.
Дата составления статьи: . Информация основана на опубликованных материалах XIX‑XX вв., а также на современных исследованиях (IUCN Red List 2026, этнографические обзоры Воронежской губернии).