Важное предупреждение: данный текст носит строго исследовательский характер и не призывает к применению описанных практик. Все обряды‚ упомянутые ниже‚ либо утрачены‚ либо категорически осуждаются современной Русской Православной Церковью. Любое преследование по обвинению в колдовстве сегодня является уголовным преступлением.
Исторический контекст: от «Русской Правды» до Соборного Уложения 1649 года
Самые ранние упоминания о церковно-ветхозаветных формах наказания ведьм встречаются ещё в дополнениях к «Русской Правде» XI–XII веков. Там говорится о «відьме огнене казнь»‚ однако церковнослужители тогда не имели полномочий судить: епископ лишь отлучал от причастия до покаяния. Настоящий «бум» начался после принятия Стоглавого Собора 1551 г.‚ где впервые прямо указано: «…аще кто волхвует‚ творит чары‚ да будет отдан мирскому суду‚ но молитвою священною да будет отвержен от Церкви».
Канонические основания: чем руководствовалась церковь
Ветхозаветные прецеденты
- Исход 22:18 «Волшвницу не оставляй жить» – фраза‚ которую в средневековых списках переводили дословно.
- Левит 20:27 – «Человек или женщина‚ в которых будет волшебный дух… да будут преданы смерти: камнями да побьют их».
Византийские nomokanony
- 62-е правило Трулльского Собора (692 г.) – отлучение на 10 лет за любые «прикосновения к чародейству».
- Василий Великий‚ письмо 188: «…кающуюся ведьму принимать через семь лет; не кающуюся – навсегда».
Практическая сторона: как именно выглядел «церковный приговор»
Досудебное расследование
Процесс начинался с «челобитной» (жалобы) к церковному суду. Составлялись акты:
- приговор протопопа – первичное опросное заключение;
- свидетельства понятов (обычно 12 человек‚ символизирующих 12 апостолов);
- экзорцистский акт – осмотр тела на предмет «черто́вской печати».
Литургия проклятия (редко использовалась‚ фиксируется в рукописях XV–XVII вв.)
По свидетельству летописи Псковской третьей:
«Собрались архиерей со духовенством‚ поставили кандило (лампаду) перед иконой св. Николая‚ и трижды читали анафему: “Отлучаем от Бога Отца‚ Сына и Святого Духа‚ и от тела и крови Христовых… да будет она мертва к жизни вечной…”»
Соединение с мирским судом
После 1649 г. церковь формально передавала дело «в царские руки». Однако священник всё равно присутствовал при казни‚ читая «Канон покаянный» над осуждённой. Это символизировало‚ что смертный приговор – не просто казнь‚ но «временное удаление из церкви‚ чтобы спасти душу в вечности».
Примеры из письменных источников
Дело 1651 г. против Марины Косых (по материалам Галицкого Духовного Собора)
Протоколы сохранились в РГАДА‚ ф. 159‚ оп. 1‚ д. 73. После трёх допросов и осмотра «печатей» на теле‚ к-я «под мышками и на бёдрах»‚ епископ отслужил молебен «о низложении колдовства»‚ затем передал Марину земским старостам. Казнь была отменена из-за беременности‚ но церковь отлучила её «на девять циклов земных» (≈ 9 лет).
Соловецкая практика XVII в.
- На Соловках существовал особый чин: «Молитва кресту деревянному»‚ где осуждённую водили трижды вокруг креста‚ после чего вешали медный крест на шею как знак вечного изгнания из общины.
Какие молитвы и тропари употреблялись
| Название | Смысл/функция |
|---|---|
| Тропарь св. Иоанну Кронштадтскому (XVII в.‚ спорное авторство) | «Отжени бесы‚ разруши чары…» – читается трижды с поклонами. |
| Псалом 90-й (91-й) «Живый в помощи…» | Читается над подозреваемой для «огня испытания» – если не сгорит платье‚ значит вина не доказана. |
| Анафема из Служебника 1654 г. | Формула: «Да будет проклета в нутро земли…» – вычеркнута в 1667 г. собором. |
Отлучение vs. епитимья: два уровня церковной кары
Отлучение (excommunicatio) – полное изгнание из таинств.
Епитимья – временное лишение причастия + канонические поклоны.
Согласно Кормчей книге (издание 1650 г.):
- За «смертельное колдовство» (убийство чарами) – анафема и передача светскому суду.
- За «безобидные травы и любовные зелья» – епитимья 3–7 лет‚ ежедневное чтение 50 псалмей.
Когда и почему практика исчезла
- 1721 г. – указ Сената о передаче всех «волшебных» дел в светские суды.
- 1767 г. – указ Екатерины II «О недопустимости духовных судов над телесными преступлениями».
- 1917 г. – Поместный Собор РПЦ отменил все формы телесных наказаний и анафематствования за колдовство.
Современное отношение Русской Православной Церкви
Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества (2009 г.) официально заявил:
«Любые действия клириков‚ направленные на обвинение кого-либо в колдовстве или вызов “карательных молитв”‚ рассматриваются как дисциплинарное преступление и влекут лишение сана».
Исторически церковь действительно имела механизмы‚ которые могли «наказать ведьму» — от отлучения до участия в светском суде. Однако сегодня всё это осталось лишь памятью о тёмных страницах средневековья. Современное христианство призывает не к проклятиям‚ а к молитве о просвещении и покаянии каждого человека‚ независимо от обвинений.
Будьте милосердны‚ яко да помиловани будете (Мф 5:7);