Кировская область, раскинувшаяся на северо-востоке Европейской России, издревле была краем густых лесов, суровых зим и глубоких народных традиций․ До введения земского самоуправления жители Вятской губернии практически не знали официальной медицинской помощи — доступна была лишь редкая фельдшерская помощь да оспопрививание․ Именно поэтому народный целитель на протяжении XVII–XX веков оставался практически единственным врачевателем на селе, а зачастую и в городах․ Даже когда земские врачи пришли в народную среду, вятчане не отказались от помощи знахарей․ И особенно трепетно и бережно подходили целители к лечению детей․
Личность вятского целителя: кто они такие?
В народе целителей называли по-разному․ Русские крестьяне шли к знахарям, еретикам, лечцам, умывальщицам и костоправам․ Удмурты обращались к туно (знахарю), туноги (лечцу) и эмзя (ворожее), а марийцы — к мужедше (гадающему на бобах), шуведыше (заговаривающему) и шунчамужшо (провидцу)․
Целители пользовались в обществе огромным почетом и уважением․ Без них не обходилось ни одно важное событие: роды, крестины, свадьбы и похороны․ При этом народ своих врачевателей побаивался, особенно «еретиков» (колдунов) и «формазонов» (чернокнижников)․ Считалось, что их взгляд мог заставить трепетать даже самого мнительного человека․
Убежденные, невольные и случайные
Жители губернии делили знахарей-колдунов на три категории:
- Убежденные — те, кто вступил в свою роль самостоятельно, получив знания от других колдунов или «от нечистого»․ По легендам, для обучения будущий колдун должен был пройти страшное испытание: пролезть в пасть огромной жабе, а затем сквозь появившихся зайца, волка и медведя․ Струсившего ждало сумасшествие․ Другой способ — написать подписку дьяволу собственной кровью․
- Невольные — те, кого народ произвел в колдуны против их воли․ Стать таким можно было, просто гуляя в сумерках в одиночестве и разговаривая с самим собой․
- Случайные — люди с бросающимися в глаза особенностями (кривой глаз, клоки седых волос, рыжий цвет) или те, кто шел навстречу («встречный») или пересекал дорогу («поперечный»), после чего случалось несчастье․
Почему шли к знахарю, а не к врачу?
Обращение к народному целителю имело глубокий смысл․ Если болезнь возникла от сглаза, порчи, наговора или вмешательства нечистой силы, то и лечение должно было быть соответствующим — травами и заговорами․ Кроме того, вера в целителя оказывала мощный терапевтический эффект․ При функциональных расстройствах, вызванных стрессом или страхами, пациенты выздоравливали просто от общения с мудрым человеком․
Взаимопонимания между крестьянином и знахарем было гораздо больше, чем с врачом․ У целителя можно было «отвести душу», выслушать истории чудесных исцелений и получить знакомые отвары трав вместо «безвкусного лекарства․․․ что ни то, ни се»․ Врач не был для крестьянина «своим братом»․
Особенности лечения детей: травы, заговоры и обряды
Интересно, что в народной медицине Вятского края взрослые и дети лечились чаще одинаково․ Специфических методов для малышей было немного, но они отличались особой мистичностью и нежностью․ Травы применялись повсеместно, но особое место занимали заговоры и ритуальные действия․
Растительные средства
- Заболевания дыхательной системы и кашель: Использовались «мочки» — водочная настойка березовых почек, которую давали по несколько капель с теплой водой․ При кашле до сих пор применяется сок черной редьки с сахаром (редьку нарезают кубиками, пересыпают сахаром, томят 2 часа в духовке и пьют отцеженную жидкость)․
- Золотуха и диатез: Лечили отваром череды и лаврового листа․ Также детей купали в отваре чистотела․ При диатезе использовали сок черной редьки, начиная давать его по 1 капле за полчаса до еды и постепенно увеличивая дозу до столовой ложки․
- Испуг и сглаз: Вятские знахари лечили испуг «переполошной травой» (синеголовником)․ Для мальчиков брали траву с тремя цветочными головками, для девочек — с двумя․ Траву клали на сковороду с горящими углями, и два человека передавали друг друга ребенка со словами: «Бери, бери, чтобы его не было от ныне до веку у Божьего раба (имя)»․ При сглазе использовали крапиву: 3 стебелька держали в воде 3 часа, затем воду трижды сливали через решето и сырыми руками обтирали ребенка от макушки к ногам, приговаривая: «Откуда пришло, туда и ушло»․
Заговоры, «меряние» и мытье ложек
Считалось, что вода после наговора обладает целительной силой․ Широко применялось умывание наговоренной водой и «свадебным мылом» (мылом, которым умывалась невеста в день свадьбы — им лечили болезни глаз)․
При испуге и сглазе вятчане практиковали ритуал «мытье ложек»․ Брали три ложки и чашку с водой, обмывали каждую ложку по три раза, а последней ложкой трижды проносили воду через дверную ручку․ Этой водой сбрызгивали и умывали ребенка, чтобы «испугать» болезнь и заставить ее уйти․
Еще одним методом было «меряние»․ Знахарь обмерял ниткой руки, ноги, спину и голову больного ребенка, сопровождая это чтением заговора: «Я не тело обмериваю, а с рабы Божьей испуг снимаю, испуг, порчу, хворь․․․ Уйдите прочь за темные леса, за высокие горы․ Аминь»․ Существовал и другой способ: ребенок ложился на живот, а целитель попеременно сводил его левую руку с правой ногой и наоборот․ (Современная медицина считает метод «меряния» и мытья ложек нерациональным, относя его к сфере психотерапии и суеверий)․
Средства животного и минерального происхождения
При энурезе (ночном недержании) народные целители рекомендовали использовать пленку от желудка птицы․ Ее сушили, толкли в порошок и давали ребенку, запивая водой․ Также применялась щучья голова: ее сушили, толкли, заваривали в стакане воды и давали выпить очень горячей․
Из средств минерального происхождения интересен обычай поить долго не говорящих детей водой, которой обмыли бронзовый колокольчик․ А чтобы малыш лучше учился в школе, к его крестику привязывали коноплю из веревки от церковного колокола — чтобы «звонил, как колокол»․
Тепловые процедуры и магия предметов
При простуде детей грели в русской бане, а иногда и в остывшей печи․ Настилали ржаную солому, залезали внутрь вместе с ребенком, закрывались заслоном и «прели»․ При «младенческом» (эпилепсии, судорогах) применяли «сенные ванны» из свежескошенного сена, в котором обязательно должны были присутствовать череда и васильки․
Если на ребенка накатывал «родимчик», его покрывали свадебной скатертью или покрывалом от квашни на время ужина, а под стол клали краюшку хлеба․ Крошки и хлеб заворачивали в эту ткань и клали на ночь под подушку․ С больного также снимали рубашку и закапывали под полом в переднем углу избы, после чего ребенка должно было перестать «ломать»․
Народная медицина Кировской области — это уникальный сплав рациональных знаний о целебных свойствах растений, животных продуктов и тепловых процедур с глубоко укоренившимися мистическими верованиями․ Лечение детей заговорами и травами всегда носило комплексный характер: знахарь не просто давал настой калины или березовых почек, он снимал испуг словом, вселял уверенность в выздоровление и давал то эмоциональное тепло и понимание, которых так не хватало в суровой крестьянской жизни․ И хотя сегодня научная педиатрия шагнула далеко вперед, в некоторых вятских семьях при простуде все еще заваривают редьку с сахаром, сохраняя память о мудрости предков․