Молитва мокшанское язычество

Мокшанское язычество – древний религиозный комплекс мордовского (мокшанского) народа‚ сформировавшийся под влиянием ранних финно‑угорских верований и впитавший элементы христианства в позднем средневековье. Центральным элементом этой системы являются моления – ритуальные обращения к богам‚ духам и предкам‚ сопровождаемые жертвоприношениями‚ песнопениями и особым набором священных предметов.

Основные представления о божественном

Верховный бог

Главным богом‚ владыкой вселенной‚ считается Творец (мокшанское название — Шка)‚ «творец всего сущего»‚ обитающий в небесах и являющийся главой как высших (небесных)‚ так и низших (земных) богов.

Противоположный бог

Согласно традициям‚ у Шки есть противник — Шкай‚ олицетворяющий разрушительные силы.

Пантheon богов и духов

В пантеоне присутствует множество божеств‚ каждое из которых отвечает за определённый аспект жизни‚ природы или быта. Ниже перечислены наиболее известные из них (названия приводятся в оригинальном виде‚ где известны):

• Вазава — богиня‑хранительница скота.
• Вармань кирди — бог ветров.
• Виряля — богиня леса.
• Ведяля — бог воды‚ водяной.
• Тумашкай — бог дуба.
• Лепешкай — бог ольхи.
• Солтан — бог‑держатель Земли.
• Коватя — бог Луны.
• Модава — божество земли.
• Акша локсти, белый лебедь (символ чистоты).
• Акша келу — белая берёза (символ возрождения).
• … и многие другие‚ включая богов холода‚ огня‚ грома‚ а также духи‑хранители дворов‚ сел‚ деревьев и рек.

Отметим‚ что в некоторых источниках названия богов записаны в виде неполных или искажённых транслитераций (например‚ «))‚ что свидетельствует о потере части эпитетов в процессе документирования.

Классификация молений

Мокшанские моления делятся по характеру‚ месту проведения и участникам.

По характеру

1. Случайные моления — обращения к богам в конкретных жизненных ситуациях (дождь‚ урожай‚ защита от болезни).
2. Общинные моления (озкст) — крупные праздники‚ собирающие всю общину (например‚ Акша келу‚ Акша кал).
3. Частные (семейные) моления — важные семейные события: свадьбы‚ рождения‚ похороны и др.

По месту проведения

• Священные рощи (репеште) — традиционные места для общинных молений.
• Луга и овраги (озондома лотка) — открытые пространства‚ часто используемые для молений о дожде (пизем озкс).
• Дом (иняти), центр семейных молений‚ где хранится священный инвентарь.
• Священные деревья (иняру шуфтт) — берёза‚ дуб‚ осина‚ к которым привязываются специальные обряды.
• Берег реки‚ ивняк (ямкаль), место поминовения предков (атянь пешком).
• Священные камни и места (кeрeмeть), часто расположены у лесистого берега реки.

По роли участников

В каждом молении участвуют определённые лица‚ обладающие особыми функциями:

• Инятя — главный жрец (в современном виде — старейшина)‚ руководит молением‚ раздаёт священные предметы и объявляет начало и конец обряда.
• Ёнцава — жрица‑помощница‚ непосредственно ведёт пение и ритуалы.
• Палонь пидихть — три избранных мужчины‚ готовящие жертвенное мясо.
• Ямонь кирдихть — три каша́рова‚ готовящие жертвенную кашу.
• Три старейшины (пурень тии атят) — помогают иняте в приготовлении напитка пуре (медовое пиво).
• Вестозай — «заместитель» умершего‚ который в поминальных трапезах рассказывает о «жизни» покойного в загробном мире.

Священный инвентарь

Все предметы‚ используемые в молениях‚ хранятся в доме (иняти) и считаются священными. Их использование ограничено только ритуальными моментами.

Любое использование этих предметов вне ритуального контекста считается грехом (пеже).

Календарные моления и праздники

Мокшанский календарь включает множество специальных молений‚ привязанных к природным циклам и сельскохозяйственным работам.

• Юрхтонь озкc, домашнее моление о семье и очаге.
• Айгор озкс — моление о лошадях.
• Келувонь озкс — моление у свящённой берёзы.
• Тумонь озкс, моление у свящённого дуба;
• Сувафтомань озкс — моление на лугу перед выгоном скота.
• Пизем озкс — моление о дожде в период засухи.
• Атянь пешком — день поминовения предков‚ происходит на берегу реки в густом ивняке.
• Од тол — «Новый огонь» — очищение огнём в случае беды; женщины в традиционных нарядах обхаживают деревню‚ зажигая новые огни.
• Оцю Сёра — праздник после весеннего сева‚ сопровождаемый обрядом закладывания кольца из сохи вокруг места празднования.
• Акша келу — совпадает с праздником Акша кал‚ в этот день проходит традиционное соревнование по борьбе на поясах.

Структура общинного моления (озкст)

1. Выбор жреца Иняти и жрицы Ёнцава (обычно старейшин 70+ лет).
2. Назначение трёх палонь пидихть (мясники) и трёх ямонь кирдихть (каша́ров).
3. Сбор пожертвований в озкспарь за три дня до моления.
4. Подготовка напитка пуре с помощью иняру миле и старейшин.
5. Открытие моления: Инятя вручает каждому участнику иняру кечет с пуре‚ из которого все пьют.
6. Проведение песнопений (озксмора) под руководством Ёнцавы.
7. Раздача жертвенного мяса и каши‚ приготовленных указанными участниками.
8. Завершение моления – объявление Инятьей о конце обряда‚ после чего участники расходятся.

Праздничный обряд ила (праздник)

В прежние времена праздник возглавлял жрец Озатя‚ избираемый из старейшин старше 70 лет‚ и 12 помощников (лездыхть). На главных праздниках зажигалась священная свеча Салтан (высотой до 2 м‚ диаметр более 0‚5 м). Свеча помещалась в закрытую бочку озондома парь‚ где собирались пожертвования.

Обряды‚ связанные со смертью и предками

Смерть в мокшанском мировоззрении – переход в иной мир‚ где умерший становится духом‑покровителем. Похоронные обряды тесно связаны с молениями.

Погребальные практики

• Древний способ – захоронение в лубе (кер) на подвешенном дереве (урля/уркспря).
• Позднее – кладбище в лесу (калмакужа) с деревянными гробами‚ покрытыми срубом.
• В период насильственного крещения калмакужа были сожжены‚ после чего погребения стали подземными.

Поминовение предков (атянь пешком)

Проводится на берегу реки в густом ивняке. Жрецы варят особую кашу‚ приносят жертвенное мясо‚ а также «откуп места» – монеты‚ бросаемые в могилу.

Ритуал «востоза́й»

Во время поминальной трапезы в доме выбирается человек‑заместитель (востоза́й)‚ который одевается в одежду покойного и от имени умершего рассказывает‚ как ему живётся в загробном мире; Это помогает живым установить связь с предками.

Этапы причитаний (явсемат)

1. После наступления смерти.
2. При обмывании тела.
3. При помещении в гроб.
4. При прощании в доме.
5. При выносе тела.
6. При проводах закрытого гроба.
7. При последнем прощании.
8. При закрытии гроба.
9. При опускании гроба в могилу.

Во всех этих моментах присутствует строгий ритуал – нельзя прикасаться к гробу‚ его частям или к вещам покойного без специального разрешения (штайхть)‚ иначе можно «заразиться трупной болезнью» (шопача наркоть).

Современное состояние молений

В XXI веке многие традиционные моления продолжают жить в сельских общинах Мордовии‚ хотя некоторые элементы адаптированы к современным условиям:

• Традиционные панар (белая просторная одежда) носят лишь в особых случаях‚ таких как крупные праздники.
• Священные предметы теперь часто хранятся в специальных шкатулках‚ но их использование остаётся строго ритуальным.
• Моления о дожде (пизем озкс) и о урожае (сувафтомань озкс) проводятся совместно с местными сельскохозяйственными организациями.
• Праздник Од тол (новый огонь) привлёк внимание туристов и часто включается в программы культурного туризма.

Сохранение традиций поддерживается национальными фондами‚ этнографическими музеями и школами‚ где изучают язык‚ фольклор и обряды мокшанского народа.

Мокшанские моления – это сложный‚ многослойный феномен‚ объединяющий космологию‚ природу‚ социальные отношения и память о предках. Через ритуалы‚ песни‚ жертвоприношения и особый набор священных предметов община поддерживает связь с божественным миром и укрепляет коллективную идентичность.

Понимание этих практик помогает не только оценить культурное наследие мордовского народа‚ но и увидеть‚ как древние религиозные системы способны адаптироватся к современным реалиям‚ сохраняя свою духовную силу.

Список использованных источников

• «Мокшень кой». Wikipedia‚ https://ru.wikipedia.org/wiki/Мокшень_кой (дата обращения: ).
• Ж. М. Жиганов. К истории мордовских племен в конце I тысячелетия н.э.‚ Советская археология‚ № 4.
• Д. К. Зеленин. Тотемы‑деревья в сказаниях и обрядах европейских народов‚ М.‚ 1937.
• У. Харва. Die religiösen Vorstellungen der Mordwinen‚ Хельсинки‚ 1952.
• А. Н. Минх. Моляны и обряды мордвы Саратовской губернии‚ Этнографическое обозрение‚ № 4‚ 1892.
• П. И. Мельников‚ Андрей Печерский. Очерки мордвы‚ Саранск‚ 1981.
• УПТМН‚ т. 7‚ ч. 2‑3‚ Саранск‚ 1979‑1981.