Изучение народной медицины определенной этнической группы, проживающей в каком-либо регионе, дает возможность понять механизм сохранения и передачи некоторого пласта традиционных знаний и норм, показать особенности локальной и общекультурной традиции. Как отмечают историки и этнографы, изучающие Тульскую губернию, под народной медициной подразумевается совокупность передаваемых народом из поколения в поколение эмпирических знаний и практических методов, применяемых для распознавания, лечения и предотвращения болезней. И если о лечении людей написано немало, то народный лекарь Тульской области для животных — фигура не менее значимая, ведь от здоровья скота напрямую зависело выживание крестьянской семьи.
Представления о природе болезней скота
Авторами этнографических описаний конца XIX – начала XX века отмечалось полное незнакомство крестьянского населения с анатомическим устройством не только человеческого, но и животного организма, а также с физиологическими процессами, происходящими в нем. В качестве заболевания крестьянин, как правило, воспринимал отдельный симптом, объясняя причины болезни действием как рациональных, так и сверхъестественных (иррациональных) факторов.
Рациональные причины болезней животных
К причинам рациональным крестьяне относили воздействие на животное природных факторов и тяжелый физический труд. Самой распространенной причиной заболеваний для крестьянина рубежа XIX – XX вв. являлась простуда, главным обстоятельством которой было переохлаждение. Чтобы корова или лошадь «заболели», они непременно должны были испытать чувство холода: «корова состязалась», «лошадь застудила нутро» — говорили в таком случае туляки.
Из-за такой особенности причинно-следственной связи, иногда в народном понимании как простудные воспринимались заболевания животных, вовсе не вызванные переохлаждением. Диагноз «простуда» был связан именно с перенесением животным чувства общего переохлаждения, при этом корреспонденты отмечали незнакомство народа с понятием о вреде сквозняков и охлаждении отдельных частей тела скота.
Причиной массовых падежей и эпидемий инфекционных заболеваний часто выступал «дурной ветер», откуда и пошло распространенное во многих регионах понятие «поветрие». Также некоторые заболевания объяснялись проникновением в организм животного разнообразных паразитов, часто реально не существующих. Так, по мнению крестьянина, болезни копыт и рогового покрова происходили от жизнедеятельности червячков или «волосатика», который вызывал «ногтоеду» или «костоеду» — воспаление костной ткани у скота.
Сверхъестественные причины: порча и сглаз
Однако одними лишь рациональными причинами тульский крестьянин не объяснял все хвори скота. В качестве причин сверхъестественных выделяли:
- Волю Божью — наказание за грехи или испытание;
- Влияние нечистой силы — считалось, что домовой или леший могут «испортить» корову, если хозяин не оставил им подношения;
- Злонамеренные или случайные действия людей — сглаз и порча. Порча скота считалась страшным преступлением, и именно народный лекарь (знахарь) должен был «отчитать» животное.
Кто такой народный лекарь для животных?
В Тульской губернии народного целителя, лечащего животных, называли по-разному: коновал, знаток, знахарь. В его задачу входило не только применение трав и мазей, но и совершение магических ритуалов; Крестьяне верили, что обычными отварами нельзя вылечить порчу, поэтому лечение всегда носило комплексный характер.
Методы лечения тульских народных лекарей
Опираясь на этнографические материалы XIX – начала XX века и экспедиции музея-заповедника «Куликово поле», можно систематизировать методы лечения животных следующим образом:
- Траволечение (рациональный опыт). Использование местных трав: полыни от глистов, зверобоя для заживления ран, коры дуба при расстройствах пищеварения. Хотя крестьяне не знали химического состава растений, эмпирический путь позволил им найти действенные средства.
- Механические манипуляции. Правильное вправление костей при травмах у лошадей, кровопускания (когда считалось, что нужно «спустить дурную кровь»), прижигания.
- Заговоры и молитвы (иррациональный опыт). Чтение специальных заговоров от сглаза, «уроков» и «призора». Заговоры часто читались шепотом, на воду, которую затем давали выпить животному или обмывали больное место.
- Симпатическая магия. Использование предметов, которым приписывались магические свойства: обтирание больной коровы ношенной рубахой хозяина, перевязывание ниткой больного копыта, чтобы «связать» болезнь.
Традиции и современность
Сегодня народная медицина Тульской области для животных претерпела значительные изменения. Современные ветеринары обладают точными знаниями об анатомии и физиологии, а причины болезней объясняются вирусами, бактериями и травмами, а не «дурным ветром» или «червячком-волосатиком». Однако элементы традиционных знаний продолжают жить в сельской местности.
Многие фермеры Тульской области по-прежнему используют:
- Отвары целебных трав как дополнение к официальному лечению;
- Народные методы оказания первой помощи (например, промывание ран крепким отваром ромашки или чистотела);
- Некоторые обереги от сглаза (например, красная лента на рога коровы), что уже скорее является данью традиции и суеверию, чем реальным лечением.
Народный лекарь Тульской области для животных — это не просто исторический персонаж, а важнейший элемент локальной культурной традиции; Понимание того, как крестьянин представлял себе процесс заболевания скота и его причины, показывает уникальный сплав рационального эмпирического опыта и глубоко укоренившихся мифологических верований. И хотя сегодня на смену коновалам пришли дипломированные ветврачи, память о народных методах лечения продолжает жить в культуре тульского края.