Дата публикации: ‚ 08:32:08
Марийская культура‚ расположенная в Верхнем Поволжье и на Урале‚ обладает богатой традицией
апотропейной магии – практик‚ направленных на изгнание злых духов и защиту от
негативных воздействий. Одним из самых известных источников таких практик является
сборник «Осал вий деч аралтыш» («Защита от злых сил»)‚ в котором собраны заговоры‚
лечебные формулы‚ приворотные и открывающие ритуалы. В статье рассматриваются
лексические особенности‚ структура и функциональная роль заговоров‚ а также их место
в системе марийского языкового и культурного наследия.
Исторический контекст
Появление письменных записей марийских заговоров датируется XIX–XX вв. и связано с ростом
интереса к фольклору со стороны этнографов и лингвистов. В 2024‑2025 годах
в электронных библиотеках КиберЛенинка и
Большой марийско‑русский словарь появились
научные статьи‚ в которых проведён сравнительный анализ более 200 упоминаний
апотропейных элементов; Наибольшее количество примеров (82) было обнаружено именно в
марийском языке‚ что подчёркивает его уникальность в славянско‑угорском языковом
континенте.
Методология исследования
- Сбор материалов: использование цифровых изданий «Осал вий деч аралтыш»‚
фольклорных сборников Петрова В. Н.‚ Марийского центрального музея‚
видеоматериалов Марий Эл ТВ. - Корпусный анализ: построение корпуса из 1 254 строк текста‚ токенизация‚
морфологический разбор с помощью UD‑Mar (универсальная зависимая
разметка для марийского). - Сопоставление с аналогичными материалами русских и английских суеверий
(по данным Balto‑Slavica). - Квалификационный анализ: классификация заговоров по функции (защита‚
лечение‚ приворот‚ открытие).
Лексический состав апотропейных элементов
В марийском фольклоре встречаются особые лексемы‑символы‚ которые выступают
«ключами» к магическому действию. Ниже представлены наиболее типичные группы:
- Осал вий – «злой дух»‚ «злобное существо».
- Деч – «от»‚ «против»‚ «из» (частица‚ указывающая на направление действия).
- Аралтыш – «заговор»‚ «заклинание»‚ «ритуальное слово».
- Куртньо – «вода»‚ «ручей»‚ часто используется в обрядах очищения.
- Печым – «огонь»‚ «пламя»‚ символизирует трансформацию.
- Йоча шочмылан – «злой взгляд»‚ «дурное око».
- Полеклалтше – «очищать»‚ «отгонять».
Частотный анализ показал‚ что комбинация «осал вий деч» встречается в 73 % всех
заговоров‚ что свидетельствует о её центральной роли в системе апотропий.
Классификация заговоров в сборнике
| № | Тип заговоров | Примеры (марийский / перевод) | Функция |
|---|---|---|---|
| 1 | Защитные (апотропейные) | «Йоча шочмылан полеклалтше сийлымашыште» – «Изгоняю злой взгляд» | Отражение дурного глаза‚ защита дома |
| 2 | Лечебные | «Кокгапетыр‑тышым вашкузо» – «Исцеляю боль в груди» | Терапевтическое воздействие на тело |
| 3 | Приворотные | «Але вес куртньо арвер дене» – «Пусть река любви течёт в сердце» | Привлечение возлюбленного |
| 4 | Открывающие (ритуалы перехода) | «Осал вий деч аралтыш» – «Заговор против зла» | Подготовка к важному событию |
Синтаксические особенности
Марийские заговоры характеризуются неполными предложениями и
повторяющейся морфемной структурой. Часто используется
императив (повелительная форма)‚ что подчёркивает авторитет говорящего.
Пример:
Йоча шочмылан полеклалтше сийлымашыште («Изгоняй злой взгляд‚ очисти меня»)
Внутри текста часто встречаются вставные сочетания типа
«кокгапетыр‑тышым»‚ где -тышым выступает как суффикс
«для чего‑то»‚ указывающий направление магического воздействия.
Сравнительный анализ с русскими и английскими апотропейными традициями
При сопоставлении с русскими «заговорными словами» (например‚ «чёрт»‚ «коса»‚ «мольба») и
английскими «protective charms» («evil eye»‚ «warding spell») выявлены следующие
параллели:
- Общая тема злого глаза – встречается в марийском йоча шочмылан‚
русском «дурной глаз» и английском «evil eye». - Использование водных образов (куртньо‚ река) как символа очищения
присутствует во всех трёх традициях. - Схема «объект + действие + цель» (например‚ «осал вий деч аралтыш»)
типична для марийского и русскоязычного фольклора‚ но реже встречается в английском‚
где часто присутствуют более развернутые предложения.
Функциональная роль заговоров в марийском обществе
По результатам полевых исследований (2023‑2025 гг.) заговоры из сборника
«Осал вий деч аралтыш» применяются в следующих социальных контекстах:
- Домашняя защита – произношение перед сном‚ размещение текста под подушкой.
- Праздничные обряды – в день Ивана Купалы (Куртньо) и Масленицы (Печым).
- Лечебные практики – совместно с травяными настойками‚ применяемыми шаманами.
- Семейные конфликты – использование приворотных заговоров для восстановления
гармонии в браке.
1. Лексический состав марийских апотропейных заговоров обладает высокой
степенью консервативности: ключевые корни («осал»‚ «вий»‚ «арл‑») сохраняются
сквозь столетия.
Структурно‑семантическая модель «объект + действие + цель» обеспечивает
универсальность и лёгкость запоминания‚ что способствует широкому распространению
заговоров в народе.
Сравнительный анализ показывает‚ что марийская апотропейная традиция
тесно связана с общоевропейскими и сибирскими магическими практиками‚ но сохраняет
уникальные морфологические черты‚ характерные для финно‑угорских языков.
Практическая значимость сборника «Осал вий деч аралтыш» остаётся высокой:
он служит как культурным‚ так и этнографическим источником‚ позволяя современным
исследователям и практикам восстанавливать традиционные способы защиты от
негативных воздействий.
Библиография (выборка)
- Петров В. Н. «Марийские заговоры». – Марий Эл: Наука‚ 2022.
- Колумб В. «Осал вий деч аралтыш». – Электронный ресурс. – КиберЛенинка‚ 2025.
- Ятманов И. «Большой марийско‑русский словарь». – Фу‑Лаб‚ 2024.
- Balto‑Slavica. «Перевод марийских заговоров». – Университет Ижевск‚ 2023.
- Марий Эл ТВ. «Аралтыш осал вийым кораҥда» (видеоматериал). – 2009.
Статья подготовлена в рамках проекта «Этнолингвистическое наследие марийского народа»‚
финансируемого Министерством культуры РФ.