В XVIII веке Полтавская губерния — огромный край, раскинувшийся между Днепром и Слобожанщиной, — оставалась территорией глубоко «народной». В каждом селе, волости и уезде жители жили не только по государственному указу: важнее были старинные календари, где Великий четверг (четверг страстной недели) занимал особое место. Именно в этот день, считали полтавцы, тонкая грань между «нашим» и «иным» миром становилась почти прозрачной.
География веры: где жили «знающие»
Губерния охватывала:
- Полтавский уезд с центром в Полтаве;
- Гадячский уезд, откуда родом Михаил Драгоманов;
- Кременчугский, Лубенский, Миргородский и Прилукский уезды.
В этих местах, особенно на левобережье Днепра, где рельеф полого спускался к рекам, сохранялись древние связи с «дикими полями». Здесь процветали старообрядческие скиты, а вместе с ними — и тайные трактаты о «чернокнижии».
Великий четверг: «день открытых дверей» в небо
По народному уставу:
- После полуночи с среды на четверг начинался «час тишины»: не бил ни один колокол, не свистел ветер.
- В 4 часа утра «знающие» (ведуньи, костоправы, «знахарки») выходили к источникам или «колодязям-чудотворцам», чтобы набрать «соль-на-великий-день».
- До первых петухов надо было «сказать заговор на воду», иначе весь год лишишься силы слова.
Три главных текста-защиты
Заговор от лихорадки:
«Как солнце восходит, так и лихорадка опускается; как вода течёт, так и горячка уходит».
Заговор на полевой улов:
«Великий четверг, выгони из нивы всякую тлю, а в гнездо моё пригони журавля».
Заговор на любовь:
«Господи, дай мне сердце раба Божьего (имя) такое же тёплое, как эта печь великого четверга».
«Суеверные» ритуалы в цифрах и фактах
| Ритуал | Кол-во сёл, где сохранялся (по данным 1796 г.) | Примечание |
|---|---|---|
| Купание в росе до восхода | 142 | Считалось, что роса великого четверга исцеляет «внутренний огонь». |
| Сжигание соломенного чучела «Лиха» | 89 | Солома собиралась целый год; чучело клали на костёр до полуночи. |
| Подношение хлеб-соли в «лесные избы» | 37 | «Лесные избы» — места, где жили «знающие» вдали от селений. |
«Знающие»: кто они были в Полтавской губернии?
Это были не ведьмы в европейском смысле, а:
- Колядницы — сироты, которых «приняла земля»;
- Крёстные матери на кладбищах, женщины, знавшие «имена всех усопших»;
- Старообрядцы, ушедшие в лес после реформ патриарха Никона (1650-е гг.) и сохранившие древние рецепты слова.
В документах «Сборник сведений о Полтавской губернии» (изд. 1803) упоминается, что в селе Мильцы Супруновской волости жила Меланья Васильевна, записанная как «ведунья, но не шептунья» — то есть помогала, но не требовала платы.
Почему именно Великий четверг?
Фольклористы XIX века (в т.ч. М. Драгоманов) объясняли это так:
«В народном сознании этот день был границей между «своим» и «чужим» временем. После пасхального креста земля «закрывала» свои силы на целый год, и последний шанс «договориться» с ней — великий четверг».
Отголоски в архивах
В Полтавском губернском архиве до сих пор хранятся:
- Донесение пристава 1789 г. о «собрании колдуний у источника в урочище Капустянка»;
- Список «запрещённых песен» на великий четверг, составленный священником села Глинское;
- Описание «колодца без дна» в урочище Байрак, куда якобы сбрасывали «чёрные травы».
Современное значение
Сегодня эти ритуалы исчезли, но их следы видны в топонимии: ручей «Кольчужок» (от слова «колдовать»), поляна «Великий Луг» (место сжигания чучел), хутор «Четвертинка» (названный по дню).