«Здравствуй, колодец Иван, земля Татьяна, вода Ульяна! Я пришла за здоровьем…» – этот старинный обрядовый призыв звучал на Кубани, но его эхо до сих пор откликается в мордовских деревнях, где образ «ведьмы» веками сочетал в себе и страх, и надежду. В Мордовии – будь то мокшанский или эрзянский ареал – ведьма не всегда была злой чародейкой. Чаще она была деревенской «знахаркой», «белой ведьмой» или «учёной старушкой», у которой просили спасения от болезни и беды.
Кто такая «мордовская» ведьма?
В поверьях мордвы существует чёткое разграничение:
- «Родимая» (прирождённая) – вродилась со знаком: маленьким «хвостиком», родинкой под мышкой или тремя узелками на волосах. Считалось, что она травы знает «от роду» и не вредит людям, если её не прогневить.
- «Учёная» (научившаяся) – простая женщина, которую «подсекла» старая ведьма или сама «открыла» книгу трав. Именно её в деревне боялись: ведь могла «завить закрутки на ниве», «украсть звезду с неба» или «заслать перелом костей».
Мордовские сказки называют такую женщину «пакся ведьма» (эрз. pakś ved́a), что дословно переводится как «ведьма-хлебная» – она влияла на урожай и здоровье скота.
Растения-амулеты и травяная аптека мордовской ведьмы
Что висело в сенях каждой избушки
Исследователи Мордовского научно-исследовательского института гуманитарных наук фиксируют: «у всякого мордовского дома в сенях висит то та, то другая трава». Перечень растений, которыми пользовались «ведьмы-знахарки», насчитывает более 80 видов. Самые почитаемые:
- Пижма обыкновенная — от «парики» (головной боли) и «порчи»;
- Чистотел большой — выводил «белые пятна» и лишай;
- Зверобой продырявленный, «от ста болезней», особенно от «дурного глаза»;
- Ромашка аптечная, «женская трава»: при болях месячных и родовых;
- Багульник болотный — наружно при ревматизме, но строго «по слову», ибо ядовит;
- Вереск обыкновенный — сушили в мешочках, носили на груди детям как оберег от «кикшень» (лихорадки).
Как готовили «зелье»
Мордовская ведьма не просто заваривала травы. Каждая стадия сопровождалась текстами-заговорами на эрзянском или мокшанском языках. Например, сбор зверобоя:
- срывали на рассвете, когда «роса ещё не сошла»;
- говорили: «Калесь, кайсь, каво максь — тоботь мортось, панжи мельге» («Травка, трава, я тебя рву – здоровье люду, болезнь прочь»);
- сушили на чердаке «три ночи подряд» и хранили в полотняном мешочке, отдельно от других трав.
Обряды и приёмы «белой» мордовской ведьмы
«Водить боль» (болязнь выводить)
Женщина-знахарка брала яичко свежее, катала его по телу больного, приговаривая:
«Йыкс, йыкс, йырышкак, ульхтак, кортамак»
(Эрз. «Болезнь, болезнь, выходи, уходи, не приходи»).
Затем яйцо закапывали под «кривой куст» – болезнь должна была «засохнуть».
«Веретено-оберег»
Из берёзы первой весны стругали маленькое веретено, вставляли в него 9 семян льна, 7 листочков чистотела и 1 волосок самой ведьмы. Веретено вешали над колыбелью новорождённого, чтобы «нечисть» не заметила младенца.
«Костёр из вереска»
На Купальскую ночь (эрз. Шумбрат) ведьма жгла костёр из вереска, читая ритмичный напев-плач, в котором просила «духа поля» не посылать град на хлеб.
От «учёной» к «судимой»: как церковь и власть охотились на мордовских знахарок
В XIX веке церковные декреты запрещали «колдовское лечение». Знахарок могли обвинить в «сотворении яда» или «порче креста». Тем не менее, в глубинке к ним продолжали ходить и священники, и помещики. Архив Пензенского уезда (фонд 129, опись 3, дело 47, 1884 г.) хранит протокол допроса 65-летней Фёклы Ивановой из села Кемля:
«…по словам сельского старосты, лечила она травами и словом, но люди после её помощи становились здоровы, и никто не жаловался».
Фёклу всё-таки оштрафовали на 3 рубля и велели «не лечить впредь», но через год в протоколах она снова фигурирует – уже как «бабка-спасительница».
Современные «ведьмы» Мордовии: между музеем и практикой
Театральный перформанс и новые ритуалы
В 2025 году Театр «Небесные Бродяги» (Саранск) представил спектакль «Травница», в котором актёры воссоздали обряд «ведения боль» и изготовления амулетов из зверобоя. После спектакля зрители получали браслеты-амулеты из вереска и мокшанского льна – как символ возрождения народной медицины.
Настоящие практики
В селе Кадошкино до сих пор живёт 78-летняя Пелагея Андреевна Ермолаева, которую местные зовут «белой бабкой». Она открыто говорит:
«Я не ведьма, я – помогающая; Травы знаю по-мокшански, по-русски читаю Евангелие. Никого не врежу, лишь бы помочь».
Её «аптека» – это старый сундук на чердаке: 42 пачки трав, подписанные эрзянским шрифтом. Приезжают к ней не только из Мордовии, но и из Пензы, Тамбова, Нижнего Новгорода.
Как попросить помощи у мордовской «белой» ведьмы сегодня
- Подарок-трава. Приносят связку сухого вереска или пакетик зверобоя – это знак уважения.
- Слова-обращения. Говорят коротко: «Помоги, матушка, на здоровье», без лишних вопросов.
- Трижды сплёвывание; После получения совета или травы сплёвывают через левое плечо «на всяк случай».
- Расплата не деньгами; Бабка Пелагея берёт «что сердце положит»: яйцо, мёд, иногда – нитку красную, которую завязывает на «дерево желаний» у своей избы.
Мордовская ведьма – это не мрачное воплощение зла, а хранительница травяных знаний и обереговой культуры. В ней уживаются и страх, и надежда, и древний эрзянский напев, и современное желание быть услышанной. Прийти к ней – значит не просто «полечиться», а прикоснуться к тому, что ещё живо в русле народной памяти: вере в силу слова, травы, огня и доброй воли женщины, которая «не рубит, а мастерит» здоровье.
«Как травка к травке ляжет, так и беда уйдёт» – эрзянская пословица