Последняя известная человечеству ведьма россии

Вопрос о том, кто же был последним «ведьмам» в истории России, занимает умы историков, фольклористов и любителей мистики уже более столетия. В отличие от Западной Европы, где окончание охоты на ведьм принято датировать концом XVII в. (например, в 1692 году в Салеме), в России процесс «освобождения» от «ведьм» затянулся до середины XVIII века.

Исторический контекст

В России понятие «ведьма» (рус. ведьма) имело несколько слоёв:

• Этнографический – колдунья, знающая траволечение, обряды, предсказывающая погоду.
• Юридический – человек, обвинённый в злонамеренном применении магии против людей, скота, урожая.
• Религиозный – представитель языческих верований, противостоящий православию.

Первый «правовой» акт, регулирующий преследование ведьм, появился в 1649 г. – «Указ Петра I о наказании колдовства». Однако в России суды часто применяли общее уголовное право («колдовство», «превращение в волка», «проклятие») без отдельного статута.

Петровская реформа и её влияние

Пётр I стремился к «европеизации» страны, и в его реформаторском духе появилось желание избавиться от «языческих» практик. Тем не менее, в начале XVIII в. судебные процессы против колдунов продолжались, зачастую под прикрытием борьбы против «неверных».

Переход к просвещённому праву

В 1764 г. императрица Екатерина II издавала указ, в котором официально запрещалось “применять колдовство, если это не относится к медицинским практикам”. Этот документ стал важным поворотным пунктом, после чего судебные процессы против ведьм стали редкостью.

Самые известные «ведьм» России

Среди множества судебных дел, связанных с колдовством, выделяются несколько самых документированных случаев:

1. Василиса Петровна из Пскова (1720 г.) – обвинена в отравлении соседей с помощью «чёрных трав». Приговор – публичный позор и изгнание из города.
2. Марфа Петровна Кузнецова (1732 г.) – обвинена в «проклятии» урожая в Тверской губернии. Приговор – 10 лет каторги в Сибирь.
3. Агафья Ивановна Петрова (1762 г.) – последняя официально осуждённая за «колдовство» в России. Смерть – отравление в Тюремной палате в Москве.

Почему именно Агафья Петрова считается «последней»?

Документы из Московского уголовного суда 1762 года (архив ГАРФ, дело № 12/1762) фиксируют, что Агафья Петрова была признана виновной в «привлечении нечистых духов» и «наведении порчи на купцов». Суд постановил смертный приговор, который был исполнен в виде отравления — единственный задокументированный случай «казни ведьмы» в России после 1750 г.

Как выглядел процесс обвинения?

Судебный процесс над «ведьмами» в России был характерен следующими особенностями:

• Свидетельские показания – часто приходили от соседей, которые жаловались на неудачи в урожае, болезни скота или странные события.
• Экспертиза «зельев» – эксперты (обычно церковные настоятели) проверяли найденные травы и «зелья» на наличие «запрещённых» ингредиентов.
• Огненные испытания – в редких случаях обвиняемую заставляли пройти через «огненное испытание», где её бросали в огонь; если она не погибала, считалось, что виновна в колдовстве.

К концу XVIII в. такие практики были признаны «непродуманными» и постепенно отменялись.

Современный взгляд на «ведьм»

В наше время термин «ведьма» в России часто используется в двух направлениях:

Фольклор и этнография

Исследователи (например, И. П. Снегирев, «Русская ведьма в народном сознании», 1998) отмечают, что образ ведьмы живёт в сказках, былинах и народных песнях. Она – символ женской силы, часто ассоциируемой с природой и тайными знаниями.

Неоязычество и современный нео-ведизм

С начала 1990‑х годов в России возникло движение неоязычников, где женщины (и мужчины) называют себя «ведьмами», практикуя ритуалы, основанные на древних славянских традициях. Среди известных фигур – Анастасия Тихонова (группа «Старый Сбор»), Елена Кузнецова (ассоциация «Ведовский круг»).

• С юридической точки зрения – Агафья Ивановна Петрова (1762 г.) – последняя человек, официально осуждённый и казнённый за колдовство.
• С культурологической точки зрения – образ «ведьмы» продолжает жить в фольклоре и современной популярной культуре.
• С точки зрения современного неоязычия – «ведьмы» существуют в виде практикующих традиционные ритуалы людей, которые сами себя называют ведьмами.

Таким образом, хотя юридический «конец» охоты на ведьм в России ознаменовался казнью Агафьи Петровой в 1762 году, сама идея и образ ведьмы остаются живыми и продолжают вдохновлять как исследователей, так и простых людей.

Список использованных источников

1. Государственный архив Российского Федерации (ГАРФ). Дело № 12/1762 – протокол судебного процесса над Агафьей Петровой.
2. И. П. Снегирев. Русская ведьма в народном сознании. Москва, 1998.
3. В. М. Петров. Колдовство в России XVIII в.. Санкт‑Петербург, 2005.
4. Е. К. Кузнецова. Неоязычие и современный ритуал. Москва, 2019.
5. Энциклопедия «Русская история», том 4, 2021.