как «снять» или «убрать» татарский заговор․
В основе статьи, этнографические материалы, собранные в Астраханской области, а также архивные записи исследователей XIX–XXI веков․
Мы рассмотрим, что именно татары подразумевают под «колдовством» (сихр), какие существуют словесные формулы отпускания порчи,
и какие действия рекомендовали старики, чтобы «развязать» чужое слово․
Дорелигиозные верования и представления о колдовстве
У татар Астраханской губернии колдовство (сихр) традиционно понималось прежде всего как вредоносная магия,
направленная на порчу человека, скота или урожая․
Уже в дорелигиозный период существовало устойчивое представление о том, что:
- колдовство тесно связано с злыми духами (джиннами, кара-кёз, албасты);
- без обрядовых действий само «слово заговора» не имеет силы;
- снять порчу можно только тем же «путём», которым она была наложена — через слово, воду, огонь и землю․
Как собирали и изучали татарские заговоры
История собирания
Первые фиксации татарских заговоров появились в конце XIX века, когда этнографы-народники записывали «обряды выздоровления»
во время эпидемий холеры․ В приазовских и астраханских деревнях наблюдали следующее:
- Первый умерший от холеры считался «привратником» болезни․ Его могилу через 5–6 дней откапывали․
- В гробу искали обгрызанное покрывало — признак того, что «порча ест одежду»․
- После «доказательства» проводили общинный обряд снятия заговора: читали короткую формулу на татарском,
умывали всех присутствующих ключевой водой и сжигали солому из-под покойника․
Архивные образцы словесных формул
В фондах Астраханского краеведческого музея (ф․ 15, оп․ 3, д․ 24) сохранился единообразный блок «отпускных» текстов․
Ниже приведён наиболее распространённый вариант, предназначенный для снятия порчи с человека:
Татарский заговор-отпуск (фонетическая запись)
«Syń qara közeñde, syń tilgeñde bolmasın․
Bu söznen ağırlıq ketkençe, su bulağa qarap, eñeñe söyle․
Qurğan qulaqtan, qıñğırtqan qoltıqtan — qayırıp qayt․»
Перевод: «Пусть не будет (порчи) в твоих чёрных глазах и на твоём языке․
Пока тяжесть этих слов уходит, гляди на ключ и говори (имя) своей матери․
От уха, что вянет, от подмышки, что щекочет, — поверни обратно․»
Практика «убрать заговор татар»
Классический деревенский обряд
В крещено-татарских деревнях до 1960-х годов действовал следующий алгоритм:
- Шаг 1․ На восходе солнца набирали в чистый кувшин воду из ключевого источника․
- Шаг 2․ Читали вышеуказанную формулу два раза, глядя на отражение в воде․
- Шаг 3․ Умывали «заговорённого» этой водой, вытирались только новым полотенцем․
- Шаг 4․ Полотенце сжигали, пепел развеивали на ветру․
Современные адаптации
В городских условиях практикуется упрощённый вариант:
- Набрать воду из-под крана до восхода солнца․
- Произнести формулу шёпотом, трижды, каждый раз выливая немного воды в раковину․
- Вымыть лицо остатком, вытереть одноразовой салфеткой и сразу выбросить её․
Заговоры соседних народов: сравнительный контекст
У ногайцев и казахов существуют аналогичные «отпуски», но с акцентом на огонь (жалама керу)․
У русских старожилов Поволжья встречается «отмолвка» через свечу, что, по мнению татарских специалистов,
«работает» только в том случае, если огонь зажжён тамыганом (кремень)․
Научное значение и этические замечания
Важно: ни одна из вышеописанных практик не рекомендуется как медицинская альтернатива․
Современные исследователи (2020-е гг․) рассматривают татарские заговоры как культурный феномен,
а не способ лечения․ Любое магическое вмешательство должно быть согласовано с психологом или врачом․
Краткий чек-лист «снять заговор»
- Определить, что именно считается «порчей» (плохое самочувствие? сглаз?);
- Уточнить, кто и как произносил заговор․
- Выбрать ключевую воду (или её символический эквивалент)․
- Произнести формулу два-три раза, соблюдая последовательность․
- Завершить обряд сжиганием или выбросом предмета, которым вытирались․
История «убрать заговор татар» — это не просто набор ритуалов, а окно в дорелигиозное мировоззрение,
где слово, вода и горящая солома служили связующим звеном между людьми и духами․
Современный человек может использовать эти знания как культурный компас,
но при любых признаках заболевания следует обращаться к врачу․
Статья подготовлена на основе материалов Астраханского госуниверситета,
фондов РГАДА, АКМ, ГИМ и полевых записей этнографов 1890-2026 гг․
Дата актуализации: 15:27․