«Заговор, чтобы скотина ходила домой с верёвкой»
Обрядовые практики каргопольских крестьян XIX – начала XX века

В каргопольской деревне слово «верёвка» означало не просто плетёный шнур, а символический «путь-дорожку», по которому корова или овца, выгнанная на пастбище, обязательно возвращалась домой.
Чтобы это «прикрепление» к дому было крепким, над животным совершали особый «отпуск» – комплекс заговоров и магических телодвижений, в которых верёвка становилась главным атрибутом связи между скотом и хозяином.

Откуда взялся обычай

Каргополье XIX века держалось на двух столпах: земледелии и скотоводстве.
Коровий навоз был единственным доступным удобрением, поэтому благополучие семьи измерялось не только крепостью избы, но и числом голов «живого креста» (так в народе называли домашний скот).
Любая потеря коровы или овцы означала голодное лето и неурожай следующего года. Поэтому деревенские жители окружали своё стадо «двойным забором»:

• Официальным – молебны c водосвятием, служимые священниками в дни Георгия, Флора и Лавра;
• Народным – языческими «отпусками», тайно совершавшимися пастухами на егорьев день.

Сам заговор: текст и порядок действий

Подготовка атрибутов

Красная верёвка длиной «от локтя до плеча» (примерно 30–35 см) плелась из льняной пряжи именно в полночь накануне праздника. Верёвку нельзя было класть на землю – считалось, что «домовой» может перехватить её и скот уйдёт «чужими тропами».

Выкормка «сладкой» верёвки

Верёвку смазывали мёдом, посыпали солью и заворачивали в кусочек хлеба. Затем эту «булку» давали первой корове, которую собирались гнать на полевое стойло. Слова при этом:

«Ешь, матка рогатая, сладость моей руки,
Помни верёвку дородную,
По ней утром – в поле, по ней вечером – в дом,
Ни волку тебя не сгрызти, ни вору увести».

«Отпуск» на пастбище

Утром, до восхода солнца, пастух выводил стадо. На первом перекрёстке деревенских троп он вставал лицом на восток и, держа верёвку над головой, тихо говорил основной заговор:

«Вперед тебе дороженька красна,
Назад тебе дороги незнаема,
Как верёвка моя сплётенка,
Так бы сплелась тропинка к моему порогу.
Дому моему – ключ, скотине моей – привязь,
Всему стаду – спасенье от зверя и люта человека.
Аминь. Аминь. Аминь».

После третьего «Аминь» верёвку развязывали и привязывали к первому дереву на пути к полю. Дерево выбирали берёзу или осину – считалось, что «легкие» деревья быстро «переносят» зов домой.

Дополнительные «скрепы» к заговору

1. «Завор» через изгородь. Если пастбище было за оградой, скота «водили через забор» трижды: пастух пропускал животное под жердью, приговаривая: «Вперед тебе – в поле, назад – к моему столу».
2. «Оберег солнышком». По возвращении домой корову обводили вокруг себя три раза по солнцу, приговаривая: «Как солнце к закату идёт, так бы ты домой пришла, плод и молоко мне принесла».
3. Икона святого Власия. Под иконой висел маленький кусочек той же верёвки – «на память» святому покровителю скота.

Что было, если заговор «не держал»

Если корова всё-таки уходила в лес или её угоняли, пастух возвращался к дереву, к которому привязал верёвку. Он отрезал узел и клал его под крыльцо избы. На рассвете следующего дня узел сжигали, приговаривая:

«Где тропа моя сгорела, там бы и след твой, ворог, пропал».

Считалось, что огонь «обжигает» следы, и животное найдёт дорогу домой в течение трёх дней.

Следы обряда в современности

Сегодня в Каргополье обряд «отпуска» почти исчез: большинство фермеров используют радиоошейники и электропастухи. Тем не менее, в глубинных деревнях, где до сих пор держат по 2–3 коровы, старухи-крестницы продолжают красить верёвку в калину и давать её первотёлке «на сладкое». Местные этнографы фиксируют такие случаи каждый год на Егорьев день (6 мая по старому стилю).

Краткая памятка для желающих воспроизвести обряд