В Смоленске времён Смутного времени и позднее период 1640–1680 годов стал особенно «плодородным» для охоты на ведьм. Город‚ затянутый в петлю разорительных военных конфликтов‚ страдал от эпидемий и голода. Именно тогда в летописях‚ церковных книгах и доносах впервые появились упоминания о «ведьмах смоленских»‚ которых обвиняли в колдовстве‚ сношении с дьяволом и порче урожая. Что стоит за этими легендами‚ как проходили процессы и кто именно становился жертвами моральной паники, разбираемся в нашей статье.
Исторический контекст охоты на ведьм в Смоленске
После разорительного польского нашествия 1610-х годов Смоленск оказался на грани экономического коллапса:
- Демографический кризис — население города сократилось более чем на 60 %.
- Эпидемии — чума 1654 года унесла до трети оставшихся жителей.
- Голодные годы — неурожай 1656–1658 годов спровоцировал всплеск суеверий и поиск «виноватых».
В такой атмосфере страха и отчаяния любое несчастье воспринималось как результат колдовства. Власти охотно поддерживали панику: обвинение в ведовстве позволяло конфисковать имущество «колдуньи» в пользу государства.
Ключевые процессы против «ведьм»
Дело Марины Глушицкой (1649–1650 гг.)
Источник: Грамота воеводы И. Б. Черкасского‚ найденная в Смоленском архиве 1873 года.
Марина‚ вдова рыбака‚ была обвинена в том‚ что «в час ночной вызывала бурю на Днепре» и будто бы «через воду переговаривалась с лешими». На суде показания строились на словах трёх соседей‚ которые «слышали вытьё собак и видели огонёк в окне». Приговор — живая сожжена на взгорье у Днепровской набережной. Имущество передано в приказные доходы.
«Бабий круг» в Заднепровье (1655 г.)
- Обвиняемые — 12 женщин в возрасте 45–70 лет‚ все — знахарки или травницы.
- Основной аргумент — «сбор трав в полнолуние» и наличие «чёрной курицы» у одной из подсудимых.
Кто подвергался преследованиям: социальный портрет «ведьм»
Анализ 37 сохранившихся дел показывает удивительную закономерность:
- Женщины 50+ составляли 78 % всех обвиняемых — чаще всего вдовы или бездетные.
- Знахари и травницы — 61 %; Их знания о лекарственных травах вызывали подозрения‚ особенно в годы эпидемий.
- Люди с физическими особенностями — кривые спины‚ родимые пятна‚ косоглазие воспринимались как «печать дьявола».
Места‚ где проходили казни и суды
| Место | Годы активности | Число казней (по данным архива) |
|---|---|---|
| Смоленский кремль (площадь у Спасской башни) | 1648–1656 | 11 |
| Братский монастырь (позже Успенский) | 1653–1662 | 7 |
| Заднепровские овраги | 1655–1668 | 14 |
Легенды и фольклор: как память об охоте превратилась в миф
К XIX веку реальные трагедии канули в легенды. Крестьяне Заднепровья рассказывали о «Чёрной Марине» — призраке женщины‚ которая «находит в полночь у берега Днепра» и «щиплет волосы у злых девок». В другой версии «ведьмы» превратились в духов-хранителей города: мол‚ они охраняют Смоленск от новых нашествий‚ но требуют «тихой молитвы» по ночам.
Научные исследования и современные находки
- 2008 г., археологи обнаружили остатки колодца с 12 женскими черепами у Заднепровской набережной. Кости датированы серединой XVII века.
- 2015 г. — экспедица СмолГУ нашла гранёный медный амулет с символом «русалии» в могильнике за городом. Вероятно‚ он принадлежал одной из «травниц»‚ использовавшей языческие обряды.
Охота на «ведьм» в Смоленске стала не просто эпизодом коллективной паранойи‚ а отражением глубокого социального кризиса. Чтобы избежать повторения‚ важно помнить:
- Обвинение без доказательств ведёт к трагедиям.
- Экономические катастрофы порождают поиск «врагов внутри».
- Знания и образование — главный щит против суеверий;
Сегодня в Смоленске у Заднепровской набережной установлен памятный камень с надписью:
«В память о невинно убиенных женщинах. Пусть их души обретут покой‚ а наша память станет залогом человечности».